希腊人的古代埋葬习俗有不同的阶段：圣餐、埋葬和默哀。在每个阶段，都必须为死者的利益采取具体行动，并在较小程度上为其余家庭成员谋福利。

本文将讨论每个阶段发生的事情以及与葬礼相关的一些信仰。

根据历史学家罗伯特·加兰 (Robert Garland) 的说法，对于古希腊人来说，“从这个世界到那个世界”( enthende ekeise ) 经历了三个不同的阶段：死亡的行为、死了但未被埋葬，以及死了被埋葬。

这些古代埋葬习俗的所有三个阶段都是不同的，并且需要家庭和社区的活着成员做出不同的反应，当尸体最终被埋葬时，古代的埋葬习俗要求生者（特别是家庭成员）在死亡和埋葬的特定阶段完成特定的行动。

葬礼本身（kedeia，意思是“照顾”）对希腊人来说是最重要的部分。它也由三个不同的阶段组成：放置尸体 ( prothesis ) ，运送到安葬地点 ( ekphora )，以及将尸体或火化遗骸埋入地下。

圣餐

死者的近亲采取的第一个动作就是合上死者的眼睛和嘴巴。最初，这种做法可能纯粹出于美容原因而进行，但最终它具有精神和宗教目的。

在士麦那 (Smyrna) 发现的铭文表明，闭上眼睛可以确保psychai（灵魂或生气勃勃的精神）从身体中释放出来。接下来，清洗尸体。这通常是由家庭中的女性完成的，尽管这个动作可能是由一个知道他们的死亡迫在眉睫的人单独完成的。

尸体沐浴的仪式可以解释为类似于婚礼前新娘的沐浴仪式，即表示即将跨过门槛或障碍作为成人仪式。如果可选择，他们会首选海水。另外，阵亡士兵的遗体会得到特别照顾，他们的伤口也在这个阶段得到清洗和包扎。

尸体洗净后，穿好衣服，放在床上（kline），双脚朝向门口。死者的头被放在一个或几个枕头上，床上盖着一块盖布（stroma）。在几何花瓶上，棺材布通常被描绘成装饰有方格图案并悬挂在花瓶上方。

服装

在几何艺术中，死者通常被描绘成穿着长及脚踝的长袍。后来，一种被称为endyma的裹尸布被包裹在尸体上，并辅以一种被称为epiblema的松散覆盖物。通常裹尸布是白色的，尽管这不是唯一的颜色。

公元前 5 世纪下半叶的 Ioulis 法典规定只能使用白色裹尸布，而 Labyad phratry 的丧葬规定（可追溯到公元前 400 年左右）规定了epiblema （裹尸布）的颜色应该是一种介于白色和黑色之间的颜色。

有可能在雅典，如果对 Attic lekythoi的描绘考虑到这一点，与希腊其他地区相比，裹尸布允许使用更多种类的颜色。

在古希腊的葬礼习俗中，不同类别的死者在圣餐中使用不同的服饰。未婚或刚结婚的死者穿着他们的结婚礼服，而重装步兵则穿着他们的重装步兵礼服被埋葬。

然而，在公元前 700 年之后，几乎没有发现完整的墓葬例子，而且通常发现的例子仅限于希腊更偏远的地区。

在古代，王冠有时会戴在死者的头上，而在希腊化时代，金花环会戴在头上。妇女有时被描绘成戴着耳环和项链，她们的头发梳成生前的样子。

哀歌

希腊古代葬礼中圣餐的主要仪式包括唱歌和仪式化的哀歌，其中有几种类型。最私人的称为goös，这是死者的亲戚或密友即兴演唱的挽歌。根据加兰德（Garland）的说法， goös的主题是“对两人共同生活的记忆和失去的痛苦”。

goös的风格和内容与threnos的风格和内容明显不同，threnos是一种非即兴创作的更为正式的挽歌，由被称为threnon exarchoi或“挽歌领袖”的受雇哀悼者演唱。

圣餐的一个功能是让哀悼者通过唱葬礼挽歌来履行对死者的责任，并尊重死者的灵魂。哀歌并非完全自发的悲痛爆发，而是高度仪式化和精心策划的。

从悲剧的挽歌来看，它似乎在一定程度上起到了让活着的家庭成员沉溺于自怜的作用，正如欧里庇得斯笔下的希波吕托斯(Hippolytus) 中的忒修斯(Theseus) 在得知妻子的死讯时惊呼：“你的死让我比你受的苦还要多……”（欧里庇得斯，希波吕托斯，第 838-839 行）。

圣餐的艺术表现比ekphora（将身体运送到埋葬地点）多得多。在每幅画中，尸体都由马拉灵车运送到坟墓，男人携带武器走在队伍的前面，而女人则跟在后面。ekphora的描绘中缺少战车或货车可能反映了战车或货车在现实生活中不受欢迎。

比马拉灵车更频繁的是被称为klimatkophoroi（“梯子携带者”）、nekrophoroi（“尸体携带者”）、nekrothapai（“尸体埋葬者”）和tapheis的抬棺人（“埋葬者”、“掘墓者”）。

抬棺人很可能来自死者的家人，尽管后来他们被雇佣了专门负责抬棺的人。Epheboi（“青年”）有时被特别挑选来执行这项任务。

有时，一个人的同事会充当抬棺人的角色。例如，哲学家德蒙纳克斯的尸体就被诡辩者抬到了坟墓里。哀悼者的队伍并不安静——经常在街角停下来吸引最多的注意力。长笛手也在场，并聘请了音乐家为护棺人伴奏，演奏的是不为人知的卡里亚音乐。

在一些社区，在游行开始之前，先向死者或冥界的神灵献祭，但这种习俗 ( prosphagion ) 可能在后来的时期没有幸存下来。

埋葬

最后阶段是埋葬，从公元前 8 世纪到 4 世纪，土葬和火葬同时进行，尽管每种方式的流行程度各不相同。火葬是古希腊的首选方法，另一方面，来自古典希腊的证据表明对这两种方法都没有偏爱，而在希腊化时代，土葬更为普遍。

希腊悲剧通常描绘火葬而不是土葬。事实上，在荷马史诗中，火葬是唯一使用的方法。

在一个特殊案例中，发现了一个公元前 10 世纪的竖井墓，其中包含两个隔间，一个至少包含三具马骨架，另一个包含两个墓葬。在这些墓葬中，一个埋葬着一具女人的骨架，而另一个埋葬着一个装满骨灰的双耳细颈瓶（可能是一个男人的）。

在双耳细颈瓶旁边是一支矛头、一块磨刀石和一把铁剑。这座坟墓已被确定为heroön或“英雄神殿”，因此骨灰很可能是与他的配偶、武器和马匹一起埋葬的战士。

至于安葬的形式，首先是奠酒，然后是用酒熄灭火葬柴堆。骨灰放在骨灰盒中，并向死者献上祭品。食物、水壶和药膏瓶等物品被放置在坟墓内或坟墓附近。现在的考古学家在古希腊墓地的废墟中还发现了烧焦的陶器、贝壳和家禽等小动物。

葬礼宴会

根据一部古代法典，男人和女人要分别离开墓地，但并没有明确规定谁先离开。可以假设妇女先离开是为了准备葬礼宴会，这是在死者家中为他们举行的宴会，而男人则留下来建造坟墓。

死者被认为作为主人出现在葬礼宴会。遗属戴花环悼念死者，也可能唱歌。古代作家卢西恩声称葬礼宴会结束后进行三天禁食。

还有在坟墓里准备的饭菜，分别称为特里塔和enata，或者分别是第三天和第九天的仪式，生者可能因为害怕受到精神世界的影响而被禁止参加。

可以假设葬礼宴会发生在特里塔和enata之前，因为生者被排除在外表明生者和死者不再共享同一个家庭圈子。

一些研究结果表明，在几何学时期，食物是在墓地煮熟和食用的，这种情况只是在后来的时代才发生在死者的家中；在《伊利亚特》中，盛宴发生在帕特罗克洛斯的火葬柴堆还没有烧完之前。

净化

在古希腊的葬礼习俗中，人们相信瘴气或“污染”，这与相反的概念“ hagnos”形成对比，意思是“纯净”或“神圣”。

尸体本身和那些与尸体有过密切接触的人被认为是被污染和具有传染性的（尽管这种污染对人们的影响程度因城邦而异）。为了清除污染，必须采取某些行动，而其他行动则要避免。

例如，赫西俄德告诫不要在从“不祥的葬礼”（赫西俄德，工作和日子）返回后生育孩子。

尸体未被埋葬时，aponimma等措施有助于减少污染影响：在坟墓的西侧挖沟并倒入水，然后念诵“aponimma 让你用它来清洁自己——你为谁而洗”是符合和正确的”（加兰，2001 年）。最后，把没药倒在沟里。

死者的亲属在办完丧事回家后也洗了个澡。死者的房子要用海水清洗干净，抹上泥土，扫地出门。

污染不仅限于死亡时间，而且在一年中的某些情况下也是如此。在雅典的 Choës 节上，人们认为死者的灵魂四处游荡，为了保护自己免受污染，参加节日的人会咀嚼鼠李糖或沙棘，并用沥青涂抹房屋的门。

希腊古代墓葬习俗：神、庙宇和污染

神也可能受到死者污染的影响。例如。女神阿耳弥斯在最后时刻抛弃了她最喜欢的凡人希波吕托斯：“……我不应该看到死者，也不应该用最后的呼吸玷污我的视线”（欧里庇得斯，希波吕托斯，第 1437-1438 行）。

阿波罗同样不得不离开阿尔刻提斯，以免她的污染影响到他。神圣的地方必须保持清洁，免受死亡的污染影响。

那些最近与死者接触过的人被禁止靠近寺庙。莱斯博斯岛上埃雷索斯的公元前二世纪铭文指出，在家人葬礼后净化自己的人必须等待二十天才能踏上圣殿。

结论

雅典卫城山门附近的一块铭文告诉我们，这是一项祖先习俗 ( patrios nomos )，任何人都不应该在任何寺庙区内分娩或死亡。

暴君庇西特拉图挖掉了提洛岛阿波罗神庙视线范围内的所有坟墓，并将骨头转移到岛上的另一边。一些牧师被禁止与死者接触。

例如，依洛西斯秘密仪式的祭司被禁止进入哀悼之家、参观坟墓或参加葬礼宴会。在科斯岛，宙斯·波利厄斯 (Zeus Polieus) 的崇拜规定，祭司在参加葬礼后必须等待五天才能返回其职责。